Este año, 2023, mientras celebramos el 50 aniversario de la famosa exhortación del padre Pedro Arrupe “Hombres y mujeres para los demás” es un placer compartir el artículo #5 de la serie Amado Don Pedro «Hombre para los demás».

Esta serie de artículos escritos por el padre Hedwig Lewis SJ, un gran escritor jesuita de la Provincia de Gujarat en la India abarca anécdotas de la vida del padre Arrupe, sus escritos, experiencias vividas y pensamientos espirituales.

Todos los educadores de nuestra comunidad global están invitados a aprender y reflexionar sobre quién fue el padre Pedro Arrupe y su legado a la educación jesuita.

Compartiremos un artículo al mes en los que invitamos a todos y a todas a compartir sus reflexiones y comentarios, en la sección de comentarios situada al final de cada artículo.

Esperamos que disfruten de este recorrido, donde podrán conocer más sobre el padre Pedro Arrupe y las raíces de su famosa exhortación “Hombres y mujeres para los demás”.

A continuación, compartimos el artículo #5 “San Ignacio e ‘Ignaciano’”.   

SAN IGNACIO E ‘IGNACIANO’

En 1965, cuando se enviaron fotografías del P. Pedro Arrupe a las comunidades jesuitas de todo el mundo después de su elección como Superior General, la gente empezó a hacer comparaciones entre sus rasgos y los de Ignacio, al que se parecían mucho. Ambos poseían una complexión delgada, frente alta y abovedada, nariz aguileña y un comportamiento que irradiaba firmeza, alegría y mansedumbre.

También hubo similitudes significativas en sus historias de vida.

_ Ambos fueron los únicos vascos elegidos Superiores Generales de los jesuitas. Sus lugares de nacimiento, en el norte de España, estaban separados por unos 40 kilómetros.

_ Cada uno era el niño más pequeño; La madre de Pedro había muerto cuando él tenía diez años, así como también murió la madre de Ignacio cuando él era muy pequeño. Sus padres también murieron bastante jóvenes, por lo que estuvieron solos desde una edad temprana.

_ La primera carrera de ambos no tuvo conexión directa con la vida religiosa: Ignacio fue cortesano-soldado, Pedro se dedicó a la medicina.

_ Ambos tuvieron experiencias de “conversión”: Ignacio mientras se recuperaba de las heridas de batalla en Loyola, Pedro después de presenciar los tres milagros en Lourdes. Loyola y Lourdes están separadas por unos 240 km.

_ Cada uno de ellos se hizo amigo de sus compañeros de estudios durante sus estudios universitarios. Ignacio se ganó a un pequeño grupo que se convertiría en miembros fundadores de la Compañía de Jesús. Pedro también se acercó a sus compañeros de estudios en Madrid de diferentes maneras. Uno en particular, Chacón, que estudiaba ingeniería de minas, estaba muy en deuda con Pedro, gracias a cuyo estímulo y atención logró aprobar un examen difícil.

Al igual que Pedro, Enrique se unió a los jesuitas y se convirtió en un erudito muy conocido. Otro compañero de estudios que se hizo sacerdote fue [el padre] Vasco, que se dedicó al servicio social, viviendo en la pobreza en un suburbio de Madrid.

_ Cada uno de ellos tomó un tiempo de sus estudios para servir a los pobres.

_Pedro se unió a la Compañía en Loyola, junto al lugar de nacimiento de Ignacio, y luego abandonó su tierra natal, al igual que Ignacio. Cada uno de ellos soñó primero con ir a servir al Señor en un país no cristiano, Tierra Santa para Ignacio y Japón para el P. Arrupe.

_ Ambos sufrieron prisión sin juicio durante un mes o más.

_ Cada uno sirvió como Superior General durante unos quince años. El cuidado de los pobres y las personas sin hogar fue el objetivo principal de cada uno de ellos.

_ Ignacio pidió dimitir después de una década; sus compañeros lo persuadieron para que se quedara. Lo hizo, pero poco después enfermó y nunca se recuperó por completo. El P. Arrupe sugirió por primera vez su propia dimisión al cumplir quince años, pero su propuesta fue rechazada. Un año después sufrió un derrame cerebral que prácticamente puso fin a su mandato.

_ Cada uno de ellos sirvió en tiempos turbulentos. Para Ignacio, estaba la continuación del Concilio de Trento; para el P. Arrupe fueron los nuevos desafíos que enfrentó la Iglesia después del Concilio Vaticano II. Uno de sus principales asesores se refirió al P. Arrupe como “un segundo Ignacio, un refundador de la Compañía a la luz del Vaticano II”.

_ Cada uno profesó lealtad al Papa [en ambos casos, el Papa Pablo], aunque a veces sostenía puntos de vista diferentes.

_Cada uno de ellos mostró una serenidad extraordinaria en situaciones que aplastarían o desanimarían a los mortales inferiores.

_ El P. Jerónimo Nadal escribió sobre Ignacio: “Murió cuando había cumplido su misión”. Lo mismo puede decirse de Arrupe.

Ignacio, señaló el P. Arrupe, fue al mismo tiempo el fundador y el primer general de la Sociedad. Como General tuvo que aplicar sus ideas de Fundador a las circunstancias de su propia época.

“Debo imitar al Fundador, pero no necesariamente al General. Tengo que aplicar la inspiración de Ignacio como Fundador a los jesuitas y a las circunstancias de hoy”.

El carisma ignaciano del P. Arrupe

En sus “conversaciones autobiográficas” con el P. Dietsch, justo antes de sufrir un derrame cerebral que lo incapacitó, el P. Arrupe revela cómo se empapó del espíritu del Fundador.

“¡Quizás soy un “conocedor”, como se dice en Francia cuando se habla de vinos! Para entender esto, primero hay que recordar que hice mi noviciado en Loyola, y que recibí mucho de nuestra proximidad a la “Santa Casa” en la que Ignacio vivió y tuvo sus primeras experiencias espirituales. Estaba cerca, por así decirlo, del viñedo del que todos brotamos.

“Un momento decisivo se produjo en el momento de nuestra expulsión de España. Los jóvenes jesuitas partían hacia Bélgica y tenían dos semanas para visitar a sus familias. No volví a casa; Alquilé una habitación en una institución religiosa y durante dos semanas estudié el volumen de la Monumenta historica societatis Iesu [esa colección de los primeros años de la Sociedad] que trata de los Ejercicios Espirituales. Lo había tomado –lo recuerdo- ¡sin pedir permiso! – en el poco equipaje que pudimos llevarnos al exilio. Este período de lectura, oración y reflexión me permitió profundizar en el pensamiento y la espiritualidad de San Ignacio”.

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Es bien sabido que Arrupe estaba profundamente inmerso en la espiritualidad ignaciana. Hizo constantes llamamientos a los jesuitas para que volvieran al espíritu del Fundador incluso mientras se esforzaban por lograr la «inculturación» de los ideales jesuitas.

Se ha dicho de San Ignacio que uno de los hechos más significativos de su historia personal es que de adulto acudió fácilmente a la escuela: era un buen oyente, con una receptividad que iba más allá de la mera inteligencia, y que él mismo llamaba “conocimiento interior”.

Pero había mucho más que eso en la similitud entre Ignacio y Arrupe. Al final coincidieron en lo que puede considerarse el núcleo del carisma del Fundador: la paradoja de la Lealtad como Liberación. La lealtad es algo que ata, pero la lealtad a Cristo es una liberación, una redención de todo lo que obstaculiza el crecimiento verdadero y total, porque conduce a la experiencia que el hombre Jesús tuvo de su Padre, de Dios como Absoluto y de todo lo demás como relativo.

Esta es la verdad que nos hace libres y nos permite abrazarlo todo: la Iglesia y sus pesadas instituciones, el mundo y todos sus confusos problemas, no como una carga o una esclavitud, sino más bien como oportunidades para un mayor servicio, para una vida más amplia. liberación. Parmananda Divarkar SJ

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El mandato de Don Pedro como General era promover la renovación de la vida jesuita. Como había indicado el Vaticano II, esto implicó dos procesos simultáneos: un retorno continuo a la inspiración y al carisma original de San Ignacio, el fundador, y al mismo tiempo una adaptación a las condiciones cambiantes de la época. Estos dos procesos estuvieron en el centro de la vida y acción de Pedro Arrupe a lo largo de los 18 años de su generalato.

Una de las razones de su tremendo atractivo fue precisamente su capacidad para combinar estos dos principios en un grado notable, en su propia persona. Manifestó un conocimiento y una habilidad inagotables a la hora de abordar todo lo fundamental de la vida jesuita: los Ejercicios Espirituales, las Constituciones y las cartas de San Ignacio. Pero al mismo tiempo era muy consciente de los problemas contemporáneos y de las necesidades de la Iglesia y estaba abierto al cambio”. Vincent T. O’Keefe SJ

“Cuando el P. Arrupe hizo una primera visita a los jesuitas en París”, dijo el sucesor de Arrupe, Peter-Hans Kolvenbach, “yo era estudiante y mis obligaciones me impedían estar presente cuando él hablaba. Esa tarde, en la mesa, pregunté a un jesuita sobre el discurso del nuevo general. Claramente indignado, me dijo que el General había hecho una afirmación escandalosa al decir que un jesuita fiel a sus obligaciones religiosas no es necesariamente un buen jesuita…

“A pesar de la reacción negativa de mi colega, el P. Arrupe estaba en perfecta sintonía con la interpretación más tradicional de la espiritualidad ignaciana que insistía en el ‘magis’ [‘más’], entendido no necesariamente como ‘más actividades’, un aumento del trabajo, sino más bien como el esfuerzo de dejarse guiar cada vez más por el Espíritu para llegar a ser servidores de la misión de Cristo. Una misión que exige disponibilidad total, abierta a las sorpresas, a la conversión del corazón, a recorrer nuevos caminos sin miedo a los riesgos”.

Un jesuita americano, al darse cuenta del intenso ritmo de trabajo del P. Arrupe,
lo invitó a ir con él a una pizzería. “Pero todos me reconocerían”,
señaló Arrupe.
«Entonces ponte una peluca».

“Pero qué haré con mi nariz”, bromeó Arrupe.

Boceto de Père Bouler SJ [1972]